В трактате Донъибогам сущность, управляющая всей психической деятельностью нашего тела, определяется как «дух». Здесь «дух» несет не просто религиозный смысл, а обозначает важнейшую энергию и состояние, обеспечивающие наши мысли, эмоции, познавательные способности и, главное, глубокий сон. Подобно правителю, управляющему целой страной, «дух» должен мирно пребывать на своем месте, чтобы и тело, и разум могли спокойно выполнять свои функции.
В частности, Донъибогам подчеркивает, что сердце — это место, откуда исходит шэньмин, то есть средоточие психической деятельности. Это означает, что сердце должно быть спокойным и устойчивым, чтобы «дух», правитель нашего разума, мог прочно удерживать свое положение. Если днем мы страдаем от стресса или беспокойства, сердце перегревается и становится тревожным, и тогда правитель-«дух» даже с наступлением ночи не может вернуться в свои покои и блуждает. В медицине это часто называют «рассеянность духа», то есть «дух не может охранять свое жилище». При этом мозг не может отдохнуть и стремится бодрствовать дальше, из-за чего трудно заснуть, а если и удается задремать, глубокий сон не наступает.
Кроме того, Донъибогам объясняет, что пять плотных и шесть полых органов отвечают за различные психические функции. Считалось, что печень хранит в себе эфирную душу, влияя на сновидения и качество сна, а селезенка хранит интеллект, отвечая за мысли и заботы. Если возникает застой ци печени или селезенка истощается от чрезмерных раздумий, баланс этих органов нарушается, препятствуя покою «духа». Мысли, бесконечно сменяющие одна другую перед сном, метания в постели и кошмары могут быть сигналами этого дисбаланса между органами цзанфу и нестабильности «духа». В конечном счете, с точки зрения Донъибогам, бессонница — это не просто невозможность уснуть, а важный сигнал кризиса всего тела и разума, когда правитель нашего сердца, «дух», не может обрести покой из-за внешних раздражителей и внутреннего дисбаланса органов цзанфу.
